"Cuando el ánimo está cargado de todo lo que aprendimos a través de nuestros sentidos, la palabra también se carga de esas materias. ¡Y como vibra!"
José María Arguedas

domingo, 21 de agosto de 2016

(Conciencia Crítica) La bella Geometría del Fútbol: LA CÍNICA PARADOJA, Por Mario Pelaez

Desde hace tiempo vengo sudando la “gota gorda” tratando de encontrar (como respuesta a mí mismo) nuevas pistas de por qué el mundo “anda patas arriba”; desde luego, con los pobres siempre abajo. Y no encontré mejor derrotero que confeccionar listas de las contradicciones y paradojas que más gravitan en la historia y en la vida diaria. Y en este afán me doy de bruces con una de las paradojas más absurdas y cínicas: de como el deporte de los pobres, el futbol, multiplica la riqueza de los ricos.

Confieso que soy un apasionado del futbol. Pertenezco a la “legión de idiotas (como lo llamaba Jorge Luis Borges) que se emocionan viendo a 22 personas correr tras la pelota. Pero lo cierto es que la pelota, al unísono con los cuerpos, también rampan, levitan, vuelan y coquetean con la gravedad. Diseña bellas geometrías con pases surrealistas: de parábolas, rombos, paralelas y triángulos que pugnan tras el relampagueante gol. (Como si la materia le dijera al espacio como curvarse bellamente y el espacio replicara a la materia como galopar aguerridamente, mientras el tiempo espera voluptuoso e irrepetible y Einstein celebra).
¿Ahora bien, cuál es la esencia de la cínica paradoja que envuelve al fútbol?

Todos sabemos que el fútbol es el deporte más popular. Con origen y atuendo franciscanos. Que se juega hasta en terrenos inhóspitos, como equilibristas. Con “pata calata”, con arcos de montículos de piedra y pelota de trapo, tal como hoy mismo juegan millones de niños y jóvenes africanos, asiáticos y latinoamericanos, y sin dejar de potencias sus emociones. Y son los sectores populares los que llenan los estadios y ven imperturbables los partidos por televisión (80% y el 85% respectivamente). Por todo ello, y mucho más, el fútbol es el deporte genuino de los pobres. Pero a medianos del siglo anterior acontece la ilícita expropiación. Es decir, el fútbol deja de ser una exaltación de valores físicos y morales para convertirse en mercancía, en un mercado global con guión neoliberal (disputándose 14 copas a nivel internacional), con millones y millones de dólares en utilidades que van a los bolsillos de los dirigentes mafiosos FIFA, tipo Havelange ó Blatear, en santa alianza con transnacionales como Adidas, Coca Cola, Visa, Kodak, ILS y las cadenas de televisión y demás medios de prensa encargados de fanatizar. Además, obviamente, de contar con paraísos fiscales.

Entonces, una vez más, los pobres multiplican la riqueza de los ricos.

¿Qué hacer? Siempre hay algo que hacer. Aunque solo sea por no dejar de pensar: devolver al fútbol su AMATEURISMO. Promover campeonatos en los barrios, en escuelas, colegios y universidades, como parte del desarrollo de la inteligencia emocional y de la propia educación integral (hasta el próximo domingo, amigo lector).


Publicación autorizada por el autor.

viernes, 12 de agosto de 2016

Sucre: Alcalde inaugura su primer obra, luego de casi dos años de gestión.

Viernes, 12 de agosto de 2016.- Lo dijimos en el mes de agosto del año 2007, en la revista Fuscán, cuando las posaderas de don Rómulo Machuca ocupaban el sillón municipal:

"En Sucre podríamos nombrar a cuatro de los últimos alcaldes y narrar de ellos experiencias mil que nos harían reír, llorar o tener cólera, según sea el caso".

Estamos en el año 2016 y no ha cambiado nada. Ninguna de las autoridades ha podido poner orden en cuanto a gastos (despilfarro) se refiere.

Conversando con muchos sucrenses nos manifestaron que la administración municipal de nuestro distrito es una de las peores de su historia. El actual alcalde, que como candidato ofreció el oro y el moro, resulto un completo fraude.

Hasta la fecha en la que escribimos esta nota, no ha realizado una obra que prometa algo importante para el futuro de Sucre. Hemos caminado por sus diferentes calles y, en absoluto, todas las personas con las que dialogamos nos manifestaron su total malestar con la gestión en el gobierno municipal.

Nunca es tarde para enmendar; aún se pueden cambiar rumbos; pero, según nos comentaron, la actitud del burgomaestre es de total indiferencia para con el pueblo que lo eligió.

Entre los meses de marzo y abril del presente, la única obra de importancia es la que, luego de más de ciento veinte días, inauguró en la ciudad capital de distrito: el arreglo de dos pequeñas cuadras de las calles Venecia y Piura.

La desconfianza en los políticos (llámese politiqueros) después del chasco con este candidato, es casi total. Ninguno de los sucrenses y\o huauqueños con los cuales dialogamos quizo darnos una entrevista. El temor cunde entre nuestros paisanos. Temor a qué, se preguntarán ustedes, amigos lectores. Temor, parece increíble, a un puestito de trabajo. Nos lo dicen agrandando sus ojos como si tendrían al frente a un extraterrestre que no cree ni, peor comprende, la prepotencia con la que actúan las autoridades.

Fotografías: 

De izquierda a derecha: Evergisto Aliaga Silva, Arquímides Sánchez, Aladino Chávez Tirado y Alberto Rojas Sánchez


Fotografías: Chungo y batán.

Celendín: Se inauguró la Escuela de Líderes y Lideresas Hugo Blanco

Se inauguró la Escuela de Líderes y Lideresas Hugo Blanco Galdos en Celendín como un espacio para la formación desde el compartir, el sentir y la articulación entre luchas de la provincia y más allá de ella.


La provincia de Celendín fue el escenario en donde los días 5, 6 y 7 de agosto se desarrolló la escuela de líderes y lideresas “Hugo Blanco Galdos”. Este encuentro albergó a más de cien participantes provenientes de 31 comunidades de la provincia de Celendín, San Marcos y Cajabamba en la región Cajamarca, provincia de Bolívar de la Región La libertad y de las provincias de Luya y Chachapoyas de la región Amazonas. Las delegaciones provienen de territorios en resistencia frente al proyecto minero Conga y a territorios en resistencia a la construcción de mega represas como Chadín 2 y Río Grande 1 y 2 en el Río Marañón. 

Esta escuela es una iniciativa de la Plataforma Interinstitucional Celendina (PIC) que junta a distintas organizaciones, colectivos y personas que se han organizado para defender el medio ambiente y la vida en la provincia de Celendín. Originalmente nuestro proceso organizativo se ha enfocado en resistir al mega-proyecto minero Conga, a lo cual se ha sumado posteriormente la defensa del Río Marañón en donde numerosas comunidades se encuentran hoy en resistencia frente a las hidroeléctricas Chadín 2, Río Grande 1 y 2, hecho que ha significado la recurrente criminalización y la represión de la protesta y la organización social.

En la Escuela “Hugo Blanco” se ha trabajado de forma comunitaria, aprendiendo tanto de la teoría, como de la práctica. Por ello se ha contado con presentaciones de líderes(as) sociales y otros especialistas sobre su experiencia; se ha realizado intercambios entre procesos de lucha; se ha reflexionado sobre nuestra historia, sobre nuestros desafíos personales y colectivos para lograr los cambios anhelados; se ha desarrollado una visión común y propuestas de alternativas al extractivismo; todo ello a partir de momentos de mística, de arte y cultura, de compartires y sentires colectivos, que refuerzan nuestra identidad y conexión con la tierra.

Hugo Blanco estaba presente en esta primera sesión de la Escuela, compartiendo sus experiencias y convocando a construir otro país desde abajo, desde una ética y práctica comunitaria. También participaron Eduardo Cáceres, Mirtha Vázquez y la dirigente Bambamarquina Blanca Llamoqtanta para comentar las temáticas del programa. El equipo pedagógico que coordina y facilita la Escuela está conformado por dirigentes de la PIC y cuenta con la colaboración del equipo de educadores y educadoras populares del Programa Democracia y Transformación Global.


Fuente: Blog Celendín Libre
Fotos: Edwin Urrunaga

Publicaciones: Analfabetismo funcional en Celendin, revista Fuscán

Por Javier Diaz Velez.

Uno de los aspectos misteriosos de la vida de Celendin Pueblo Mágico y de sus suplementos, como esta página, CPMII, o como la literaria ESPINA DE MARAM, es la escasa reacción de lectores que viven en nuestra provincia. Mejor dicho, tenemos reacciones, pero en su mayoría de lectores que están en otros puntos del país o en el extranjero.

Otro hecho saltante es la edad de estos lectores que reaccionan y participan en el debate democrático y cultural que CPM promueve en torno a Celendin. De nuestras investigaciones se desprende que casi todos están por encima de los treinta años y se hallan en la fase de la vida en que la actividad está centrada en el trabajo, la profesión.

Y hay algo estupendo: muchos de estos interlocutores son hoy jubilados, lo que demuestra el enorme potencial de civismo que tenían, y tienen, los celendinos de antaño. Estos dos sectores, que podemos decir pertenecen a las pasadas generaciones -curiosamente formadas cuando Internet y el correo electrónico no existían o estaban en sus comienzos-, hacen notables esfuerzos por valerse de estos nuevos útiles de comunicación, tanto para informarse como para opinar e intentar influir en los acontecimientos.

Lo triste de la situación es lo que decíamos arriba: son escasísimas las reacciones que proceden del pueblo mismo y, en particular, de los jóvenes que viven allá, estudiantes en su mayoría.

Esto llama poderosamente la atención. No hay internet en Celendin? Sí, hay. No hay aficionados al uso de internet o del correo electrónico en la provincia? Sí, los hay. La prueba es que las cabinas de internet que proliferan en torno a la Plaza de Armas siempre están llenas, casi siempre de jóvenes. Entonces, qué pasa? Ocurre que estos jóvenes sólo usan internet para el "imail", cuando no para solazarse con las más vulgares y despreciables de las posibilidades de la Red: el "chateo", el chismoseo, el humor ramplón, casi siempre valiéndose de una pésima escritura, sin olvidar el "bajado" de música de moda o la pornografía ... Y la cultura, la información, el intercambio de ideas, el interesarse por cómo están gobernando el pueblo el alcalde y otras autoridades locales, por el destino que están preparando para Celendin? Es penoso constatarlo, pero todo hace pensar que a la mayor parte de estos jóvenes "ínternéticos", estos asuntos les importa un pepino. Es desidia? No, es ignorancia.

Este es el drama de Celendin actual: su juventud no está preparada mínimamente para interesarse en la cultura ni en la vida pública. Mejor dicho, están siendo mal preparados para ser mañana ciudadanos completos, que cumplan con sus deberes cívicos y defiendan sus derechos. Serán ciudadanos de segunda, que no sabrán lo que les está ocurriendo.

Esta es una situación que se ha generalizado en el país, pero esto no es un consuelo. Celendin era diferente en el pasado, era un pueblo con ideas, creatividad, cultura. Nuestros jóvenes de hoy, para comenzar, en su gran mayoría saben leer y escribir, pero a duras penas. En la práctica son lo que técnicamente se califica de "analfabetos funcionales", o sea saben leer y escribir pero en realidad NO SABEN. En la medida en que ya no leen libros, no saben escribir correctamente. Y el que no sabe escribir con mínima corrección es porque tal vez ni siquiera llega a pensar correctamente.

Triste destino de un pueblo culto. Quienes son los responsables? Las autoridades, por supuesto, las nacionales y las locales que no protegen la cultura y el civismo. Esto no les conviene.

Pero están también los padres y, sobre todo, los maestros, que en muchos casos han abdicado de su misión de sembrar ideas y cultura. Y el caso del magisterio nos preocupa mucho. Que sepamos (y ojalá nos equivoquemos), en estos dos años ni un sólo maestro o profesor, en Celendin, ha decidido un día que iba a proponer a sus alumnos, como tema de discusión o de trabajo, alguno de los tantos artículos de CPM, muchos de los cuales no sólo se prestan para aprender historia sino para formar a la juventud como ente cívico actuante, responsable, lúcido y valiente. Con una juventud inerme y sin ideas, las autoridades corruptas, ignorantes y prepotentes pueden hacer lo que quieran. Quién les va a decir nada, quién los va a criticar?

El hecho concreto es este: tal como parecen estar las cosas, muchos de nuestros jóvenes, por más que terminen secundaria o ingresen a los estudios superiores, no pueden articular una opinión, ni en el plano del raciocinio, ni hablando y menos escribiendo. Y con estas recuas de tiernos "analfabetos funcionales" al frente,, las malas autoridades y los facinerosos, y los aprovechados que son sus cómplices, así como las depredadoras mineras y otros agentes de corrupción, pueden frotarse las manos. Al frente ya nunca tendrán batallones de jóvenes pensantes y altivos, sino simples manadas de "zombies", de gente que no sabe usar el cerebro.

Artículo tomado de la revista Fuscán N° 8 de setiembre-octubre de 2008.
Fotografía tomada en fiesta de el pasado julio en Celendín.

domingo, 24 de julio de 2016

Celendín: La muerte y la vida

En el programa general de las fiestas patronales 2016 en honor a la Virgen del Carmen, el señor alcalde manifiesta, entre otras cosas, lo siguiente: "Todos somos conscientes de los tiempos por los que estamos atravesando y estoy seguro que juntos seguiremos haciendo que nuestros pueblos salgan fortalecidos ante esta crisis que nos ha tocado vivir"; sin embargo, nos presenta una serie de actividades que contradicen lo dicho por la primera autoridad provincial. Si sólo enumerácemos, sumando el costo mínimo de cada una de estas actividades, no llegaríamos a cifras astronómicas; pero si, vergonzantes comparándolas con las carencias de muchos caseríos y lugares de Celendin. Realmente una cachetada a la pobreza. Financiarán estos eventos, como dicen por ahí, las empresas que quieren destruir nuestra tierra?



Por otro lado, existe un largo y tendido debate en las redes sociales a consecuencia de la muerte violenta de un torero español.

Las corridas de toros han sido objeto de críticas desde que se iniciaron como espectáculo en el siglo XVIII; habiéndose, en 1836, en Portugal por ejemplo, prohibido la corrida de muerte, estableciéndose el "Embolado de cuernos". En Cataluña (España) en el 2010, se abolió la tauromaquia.

En el caso de Celendin, a nuestro parecer, hubieron dos publicaciones interesantes respecto a estas fiestas: la primera fue del escritor sorochuquino David Sanchez Infante que publicó la revista "Integridad" en el año 1928 y que fue compartida por la revista Fuscán en el año 2010 con el título de "Corrida de toros"; la segunda, del escritor celendino Mario Pelaez Perez con el título "Autocrítica y debate: En pos de la dialéctica", que fue repartida en hojas sueltas por por su autor y que, además, se publicó en la revistas El Labrador y Fuscán.

Algo está cambiando. No será a pasos agigantados; pero, estamos seguros, que algo se mueve en la conciencia, sensibilidad e inteligencia colectivas. Lo viejo y lo nuevo. Los taurinos y los antitaurinos. La muerte y la vida.

Sabado, 23 de julio de 2016

Enterados de la posible traición al pueblo celendino por parte del comité pro feria taurina porque habría aceptado el auspicio de yanacocha -hecho que comentaremos en otra oportunidad-; entintamos estas páginas para agregar algo que, como dijimos antes, se viene discutiendo desde hace mucho tiempo:



Taurinos & antitaurinos

"El toro es cultura".- Si se alude a las costumbres de una época o un pueblo en efecto el toreo es cultura, como lo era también los combates a muerte entre gladiadores y no hay razón para defender la pervivencia de tan barbaras costumbres. Pero si por cultura quiere entenderse el afinar las facultades intelectuales, nada hay de cultura en torturar y matar animales. Y que algunos personajes tenidos como cultos sean defensores de las corridas tampoco significa nada. Se puede ser profesor de ética por las mañanas y despreciable estafador por las tardes.

"El toreo es arte".- Se refiere a haber servido de tema a diferentes artistas? También se han realizado espléndidas obras sobre las guerras o el martirio de los santos y no por ello son costumbres a conservar. Ahora bien, si por arte se entiende la habilidad para hacer una cosa, torear puede ser un arte, lo mismo será arte pilotear una moto, levantar una pared de ladrillos, arte será robar carteras o practicar la tortura china. Recordemos que Vladimiro Montesinos afirmo que "la tortura podría convertirse en arte, siempre y cuando no deje huella".

"El toreo es tradición".- En la actualidad nos horroriza la tradición de algunos países africanos de extirpar el clítoris a las niñas. También hemos oído hablar en el pasado de otras prácticas monstruosas como la quema de herejes, o la esclavitud. Por ello el argumento de que algo por el simple hecho de ser tradición merece ser conservado, carece de cualquier fundamento.

"Sin el toreo, desaparecería el toro" .- Como el ecologismo está de moda, los taurinos se fingen hipócritamente conservacionistas. Pero, del mismo modo que hoy se preserva al lince Ibérico, o a la vaca Tudanca, nadie consentiría que el toro de lidia desapareciese. En Polonia, por ejemplo, se conservan manadas de bisontes, que la Comunidad Europea vela con exquisito mimo, pese a que no renten beneficio alguno. Intentar salvar la permanencia de una especie torturándola y asesinándola, no es la mejor de las formas.

"Hemos creado una raza; la raza de lidia" .- Como todo dentro de este mundo, inventos del tebeo. Varios documentos indican que esta "raza de lidia" es totalmente inventada y manipulada.

"El toreo genera mucho dinero" .- Dinero que sale de nuestros impuestos para lucro de ganaderos, aristócratas, terratenientes, empresarios y toreros de fama.

"El toreo crea puestos de trabajo" .- De los toros sólo vive un puñado de gente. Después del reparto millonario entre empresarios y toreros, los demás trabajadores malviven con sus sueldos míseros que no incluyen cobertura social, por lo que se dedican a ello de forma esporádica. No hay diferencia mayor entre criar toros o vacas lecheras. Sólo quedan los toreros, que no son tantos, y pueden dedicarse, como el resto de la gente.

"Pero si el toro no sufre".- Claro. A ver si entiendo. Qué le dan con la puya, le clavan las banderillas, lo atraviesan con una espada y lo rematan con una puntilla... y no le duele? Que le cortan las orejas y el rabo en vivo... Y todavía se afirma de que el toro disfruta?

"El toro de lidia goza de una vida regalada".- Dicen los taurinos que los toros bravos llevan una vida regalada. Que durante los cuatro o cinco años que viven antes de morir lo hacen a todo plan, bien alimentado y mejor tratado, y que sólo al final, durante la lidia, pueden sufrir un poquito durante sólo quince minutos. Una vida envidiable. Creemos que es más bien todo lo contrario.

Como dice en su artículo "Corrida de toros" don David Sánchez Infante: "Habrá toros. Habrá borracheras. Habrá bacanales. Su adoración a la Virgen del Carmen así lo exige. Su amor a la patria así lo impone". De igual manera como afirma Mario Peláez Pérez: "Desde luego que los pueblos tienen todo el derecho a celebrar en grande sus efemérides. Nadie con sensatez seria capaz de apagar las luces del espíritu colectivo, le dice el Quijote a Sancho Panza. Sin embargo las fiestas de los pueblos tienen NECESARIAMENTE que estar en relación y proporción a sus logros históricos y creaciones culturales". Nosotros agregaríamos: Y A SUS LUCHAS!

Fotografías: Chungo y batán.

miércoles, 13 de julio de 2016

LA INFAUSTA REFORMA ESCOLAR DE LOS 90 AÚN VIGENTE

   
Una ofensiva sistemática y letal contra la educación –desde la formación básica escolar- fue iniciada  en el Perú en la década de los 90 con Fujimori. Fue la llamada Reforma Educativa y el “Nuevo Enfoque” pedagógico. Componente del “ajuste estructural” neoliberal, es ejecutada por el Ministerio de Educación con auspicio de organismos financieros internacionales como el Banco Mundial.   

   Desmontar el sistema educativo público para promover una educación regida por el mercado, privatizando el régimen escolar lo más que se pueda, fue el meollo del plan capitalista neoliberal y de sus funcionarios.  La justificación, una falacia: el “fracaso de la educación estatal”. La precariedad real de la educación pública ha sido efecto del abandono sistemático del Estado clasista. A pesar de todo, la cultura humanística que todavía preservaba le había permitido evolucionar: recuérdese los postulados avanzados como los de Paulo Freire y experiencias exitosas como la cubana o también la experiencia de alfabetización en Nicaragua. Entre los 70 y 90 la tasa de alfabetización estaba mejorando en América Latina.

   De manera que la razón para querer acabar con el régimen público de educación y privatizarlo era otra: castrar de cultura humanística la formación del infante y del joven  -cultura riesgosa para el sistema pues entraña pensamiento científico, valorativo, creativo y crítico-, y, convertir, en cambio, al sujeto educativo, en “capital humano”, es decir, en individuos acríticos y poco cultivados, preparados únicamente para ser funcionales al nuevo orden tecnológico y posmoderno; ser proactivos y “creativos”  pero dentro de la economía de mercado o, en todo caso, para resolver los problemas sistémicos de desempleo, adiestrados para ello como “emprendedores” o generadores de “autoempleo”.

   La reforma privatizadora de la educación implicaba un paquete de beneficios al sistema  dominante:

-Abrir la educación al lucrativo negocio privado como lo vimos en la proliferación de escuelas y universidades particulares con decretos leyes que  facilitaban su fundación como a cualquier empresa. Lo vemos también en el mercado para el negocio del libro (para las grandes casas editoriales), impulsada, por ejemplo, por el llamado Plan Lector, debido a que éste es implementado en este contexto de gestión liberal, y con el criterio ligero y consumista de la literatura, propio del posmodernismo neoliberal.

-Limitar el gasto público en educación. Los gastos se descargaron sobre los padres de familia (para la escuela pública se decretaron leyes de “autonomía” en gestión escolar, una forma de emplazar a los directores de escuela –“gerentes” se les denominó- a una búsqueda de autofinanciamiento). Ahorro público en realidad destinado para oxigenar el orden económico dominante, es decir, el Estado al servicio del poder económico y no de los derechos básicos de la población.

   -Control cultural.  Los ensayos de capacitación del “nuevo enfoque”  pedagógico desde la década de los 90, propuso el constructivismo en educación, cuyo fundamento filosófico es el pragmatismo, el utilitarismo, el individualismo a ultranza (subjetivismo), que desdeña naturalmente la herencia cultural humanística y científica. De la cultura: historia, literatura, filosofía, ciencia -que no la ve como una secuencia histórica, sino como hechos, ideas o acontecimientos aislados, sólo cabía seleccionar lo necesario para resolver problemas del contexto inmediato del educando (método proyectos, etc., pero muy por debajo de la escuela activa de las primeras décadas del s. XX que promovía los valores demoliberales –democracia, derechos, civismo-, el constructivismo neoliberal los había rebajado a valores economicistas: competitividad, calidad, eficiencia, resultados, éxito individual.  Es decir, los valores prosaicos surgidos de la producción económica y del mercado, legitimados como grandes valores que debían regir la ética personal y social: el egoísmo lapidario como valor). Acorde con esta filosofía educativa pragmatista y relativista, ¿para qué la gran herencia cultural?  Véase el recorte de horas del currículo escolar en historia, filosofía, literatura, arte; no así en la asignatura de la oficial religión católica.

   Para esta concepción el maestro tampoco debía ser ningún intermediario o guía cultural de esa herencia, bastaba con que sea un “facilitador”; para el activismo que se promovía en el “nuevo enfoque” como metodología de aprendizaje -como pretexto para acabar con el método tradicional-, no se necesitaba más. Coaccionada la cultura, se coaccionó también el rol pedagógico del maestro. Cundió la desorientación y hasta la anarquía. El empobrecimiento educativo resultante ha sido fatal, como lo hemos visto en las últimas generaciones, la desinformación es completa. Pero, con mucho cinismo, la propaganda neoliberal sigue responsabilizando a la  educación pública, o lo que queda de ella en el Perú, de esta debacle; cuando fue esta “modernización educativa” -guiada por la dura filosofía  del capitalismo de estos tiempos- que la agravó severamente.

   -Intento de liquidación del movimiento magisterial. Uno de los sectores molestos al establishment ha sido la organización gremial de los maestros, tanto por mantener movilizados a éstos en defensa de sus derechos, como por su carácter ideológico y político antisistema. De por sí, el carácter privatizador de la reforma educativa fujimorista, con la proliferación de escuelas particulares, el debilitamiento de la escuela pública (y hasta los intentos de municipalización en el lustro del gobierno aprista), atomiza la administración educativa en distintos tipos, tramando contra la articulación del gremio magisterial y el carácter homogéneo de sus reivindicaciones.

   Pero un golpe letal a la organización magisterial fue  cargar al maestro –en la amañada óptica neoliberal- con la responsabilidad exclusiva de la deficiente situación educativa, hasta demonizarlo y estigmatizarlo. Para esta concepción el problema educativo no radica en que sea un problema social (los factores de la condición o procedencia social del niño, de los padres de familia, del maestro y de la estructura socioeconómico y política, no se contemplan, son prescindibles). El problema educativo depende de la “calidad” de los insumos, en primer lugar, el maestro. En la concepción constructivista el maestro es, como dijimos, un “facilitador” y como tal un operador, no primordial con relación al niño, del proceso, pero sí necesariamente eficiente en tanto está en relación directa con éste, el cual es el centro absoluto del proceso educativo. (Ha desaparecido la relación dialéctica maestro-niño; el maestro ha perdido, como dijimos, esa dimensión pedagógica, cultural, que lo hacía agente fundamental. Sofísticamente se habla de su “importancia decisiva”, pero solo como un ejecutor acrítico del proceso educativo neoliberal, y para descargar machaconamente sobre él -postura ideológica y política-, como mencionamos, toda la responsabilidad del “éxito o fracaso de la educación”).

   Para este constructivismo, entonces, cuyo fundamento último es la economía de libre mercado, el maestro es un insumo que debe pasar por un control de calidad y debe regirse, en todo caso, por un criterio meritocrático. Pero ha sido y es una falacia hipócrita hablar de “meritocracia”, las evaluaciones a los profesores, que se gestaron con la nueva Carrera Publica Magisterial durante el último lustro del gobierno aprista, fueron y son en realidad punitivas al concebirse como pruebas puramente cognitivas y manejadas arbitrariamente. Nunca considerando la empatía del docente en el aula, su vínculo real con los niños, su condición de maestro o pedagogo. El  presupuesto no es para sustentar una base económica digna para los maestros en general, sino para estimular exclusivamente a los “mejores profesores”; en realidad se utiliza como una forma de presión, una espada de Damocles contra los maestros.

   Además, devaluado el maestro, fue convertido en un elemento removible. Puede ser sustituido, por ejemplo, por un especialista de otra profesión. Así,  en esta concepción mercantil de la educación, se promovió que podían entrar al mercado laboral docente,  profesionales de otras carreras, “especialistas” en tal o cual materia, pues el fin es “maximizar” el aprendizaje, por otro lado ceñido a un carácter inmediatista y utilitario o concreto y específico.

   El objetivo último en relación al docente ha sido, en esta concepción bárbara de la educación, arrancarle su autoestima, por tanto, condicionarlo como sujeto de obligaciones, nunca de derechos, o en todo caso, sus “merecimientos” deben ser “ganados” y “demostrados” periodo a periodo con su sometimiento a las evaluaciones, tramadas punitivamente como hemos visto. Y si, con estas pruebas, no demuestra ser “eficiente”, ¡cómo atreverse a reclamaciones gremiales, cívicas o ciudadanas! ¡Con qué pudor!


(Arturo Bolívar Barreto, ver Balance de las políticas culturales de Fujimori a García…, edición Mundo Sur 2012, o en Google)

lunes, 11 de julio de 2016

Celendín: Reclamar justicia para nuestros héroes es ineludible.

Celendín, 3 de julio de 2016.- Mientras, en su discurso del 3 de julio de 2016, el señor alcalde manifiesta: "... quisiera pedirles a los familiares... de acá en adelante, recordaremos con alegría a aquellos que lucharon y que en esta plaza y en esta ciudad dieron su vida por el agua..." (...), luego de haber autorizado, la noche de la Vigilia -2/7/2016-, la realización de un baile con borrachera y bailarinas casi desnudas incluidas; los familiares de nuestros héroes, por su parte, hablan de la necesidad de justicia: un bien que todo ciudadano tiene derecho; mucho más si el gobierno ni siquiera investiga quién o quiénes ordenaron matar y ejecutaron a nuestros hermanos.

Como se puede deducir claramente, las autoridades quieren que el pueblo olvide a sus mártires. Esto, para los familiares de las víctimas y para los defensores del agua y la vida, es algo inconcebible, es como si los asesinaran por segunda vez. Para mirar el futuro con optimismo, reclamar justicia es ineludible.


Fotografías y vídeo:

Doña Santos Huamán, madre de Joselito Sánchez


Vídeo y fotografías: Chungo y batán.

domingo, 10 de julio de 2016

PUBLICACIONES: Revista Fuscán, PALABRAS DE AMOR POR LA PATRIA

Por Jorge Horna

Labrar las palabras para elaborar belleza es lo que se denomina Literatura, y de sus géneros: narrativa, dramática, ensayo y la lírica, definir a esta última resulta complicado. Sólo alcanzamos a conmovernos, a despertar ignotos sentimientos, a ver el mundo y la vida de un modo inesperado, cuando un verso o poema celebra el amor, desentraña nuestras pasiones, sueños y tribulaciones, colorea el aire, la sutilidad del agua o el canto de los pájaros.

Muchos poetas también han exaltado con su palabra su ternura al suelo en que nacieron, y lo han hecho indignados y evocando un canto de esperanza y redención, al ver a nuestra patria avasallada por quienes hace centurias detentan el poder. César Vallejo, Mariano Melgar, Alejandro Romualdo, Juan Gonzalo Rose, Víctor Mazzi, Leoncio Bueno, Jorge Bacacorzo, Gustavo Valcárcel, Manuel Scorsa, Javier Heraud, Washington Delgado... transitaron este peregrinaje.

Desde la fractura de nuestra historia con la invasión hispánica, pasando por la frustración de las etapas posteriores, el Perú aún busca un nuevo derrotero. Y los poetas no han sido ajenos a esta realidad y lo testimonian con sus versos. Menciono sólo a algunos y poco difundidos:

El contumacino (Cajamarca) Mario Florián en su poema arenga al peruano. De su libro Canto augural, nos exhorta:

No te humilles. Despierta. Elévate, peruano.

Erígete. Ya es hora. Revive tu ejercicio de amansador de mundos, de continentes Bravos, de Forjador de Imperios sobre precipicios.

(...)

Vindícate en tu tierra... Porque estás en tu tierra desde las eternidades... Y tu tierra te adora...

Exprésate, peruano! Exprésate de nuevo!

Sé heroicidad, destino! Levántate! Ya es hora!

Luego, extractos del poemario Libro de entuertos de Juan Cristobal (Lima, 1941), que "eleva su palabra para dotar de dimensión estética al lenguaje popular mediante la eficacia de su elaboración literaria"

Perú/ país de mi vida/ y de mis sueños// desde cuándo/ te has convertido/ en una infame/ en una avara/ en una cloaca de tus hijos/ en una lameculos son remedio?

Nos hicieron esclavos de sus chanchos/ sirvientes de sus perros/ mucamos de su espanto/ lorchos de sus desgraciadas desgracias/ y para llenarse los bolsillos/ y hacernos cachita desde el aire/ (...)

Jorge Luis Roncal (Lima, 1955) en Canción de esperanza, poetiza:

Así, nuestros actos, nuestras vidas/ grandes, radiantes/ nuestros cuerpos/ dispuestos siempre a confundirse/ entre la multitud que hace la historia/ pues no basta contemplar con inquietud esta miseria/ no es suficiente el sentimiento/ la repulsa a los culpables, las canciones de protesta/ si las manos se resisten a luchar (...)

El ancashino Abdón Dextre Henostrosa, nos dice en sus poemas del libro Herido tambor de fuego:

Oh patria mía!
busco tu rostro para reconocer al fin el mío.

Es mi voz duro clamor de antorchas
hace tiempo encendidas.

(...)

Ay Perú Perú

ay patria de nuestros sueños desgarrados devastados

está cerca la hora de que remontes tu alto vuelo.

Publicaciones.- Fuscán N° 17 / Julio 2010.

A TÍ… TE LO DIGO, SÍ, A TÍ…

Por David Márquez Ramos


A ti, tú que te llamas antitaurino y nunca has tenido el menor contacto con un toro. A ti, que dices que defiendes a un animal del que sólo te acuerdas cuando toca ir de manifestación… A ti, que para atacar lo que consideras un espectáculo desagradable sólo se te ocurre desnudarte y cubrirte de tomate…

A ti… te lo digo, sí, a ti, desde el respeto que los que nos denominamos aficionados practicamos hacia vosotros… Siéntate un día con un torero, habla con él, escúchale… Y ni de ese modo podrás llegar a sentir lo que un hombre siente cuando de sus muñecas se dibujan naturales en forma de poesía, llegando a lo más profundo del alma. Ni así podrás sentir jamás, lo que un día sintió Víctor Barrio.

Déjale que te cuente como cuando todavía era un niño dejó aparcados los juguetes y decidió empezar a jugarse la vida… Pregúntale porqué prefirió olvidar su juventud para sacrificarse por un sueño, uno que sabía de antemano sería prácticamente imposible de alcanzar. Intenta comprender lo que significa olvidarte de todo… hasta de ti mismo, pensando, viviendo y soñando con ese animal que tú tanto defiendes… Imagínate alejado de tu familia, de tus amigos, de tu tierra y de tu gente. Y una tarde de invierno, abrígate y vete al campo con él, mira cómo nace ese animal al que tanta devoción le profesas y observa cómo te embiste cuando todavía no tiene fuerzas para ponerse en pie… Ni así podrás sentir jamás, lo que un día sintió Víctor Barrio.

Pasa tardes, meses y años pensando en él al levantarte y soñando con él cuando llegue el final del día… Pierde mujeres, amigo y familia que nunca llegaron a entender que lo antepusieras sobre todo, que te quisieron con locura pero que no pudieron soportar tus ausencias, que lo intentaron por todos los medios, pero que nunca llegaron a entender esa obsesión que les dejaba siempre en un segundo plano y te convirtió en un ser siempre pensativo y solitario… Ni así podrás sentir jamás lo que un día sintió Víctor Barrio.

Más tarde, dile al torero que te lleve unos días a su retiro invernal en el campo y pídele que te presente a un ganadero. Te acogerá sin pensarlo en su casa y te contará la verdad de la vida del toro, es el único que te puede explicar cómo viven, como luchan entre ellos, como se afanan por ser los mejores en ese albero que para ti es un matadero. Probablemente entre los dos te aburrirán de historias de tentaderos, de tardes de gloria y de noches de decepción porque las cosas no salieron como esperaban. Cuando llegue el amanecer ellos seguirán contándote anécdotas cuyo único protagonista será siempre el mismo. Lo que más aman “El toro”. Y aun así jamás podrás sentir lo que un día sintió Víctor Barrio.

Si después de todo esto todavía tienes fuerza, sal al campo ponte cara a cara con un toro, frente a él, a pecho descubierto, mírale a los ojos e intenta adivinar qué es lo que piensa hacer… Imagínate sólo por un momento el dolor de una cornada… Jamás podrás entender el dolor de la muerte.

Estate dispuesto, convencido y mentalizado de dejarte matar… Después vuelve a tu casa y si te queda algo de sentido común en esa cosa que tienes encima de los hombros, piensa que mientras estés desgañitándote en esa manifestación o insultando escondiendo tu identidad bajo pseudónimos absurdos, mientras te revuelvas en tu misma mierda de odio hacia el prójimo, habrá un chaval haciendo autostop para ir a un tentadero, con la ilusión de que un día pueda honrar la muerte de un torero, con su propia sangre.

A vosotros los que defendéis al toro bravo sólo me queda deciros, que jamás defenderéis a este bello animal, como un día lo defendió Víctor Barrio dando su vida por su grandeza.

Descanse en Paz. Un torero

Fuente: http://lascosasdeltoro.com/a-ti-te-lo-digo-si-a-ti/

España: Murió el torero Víctor Barrio por brutal cornada

España. El torero español Víctor Barrio, de 29 años, falleció en la plaza de toros de Teruel, en la Feria del Ángel, tras sufrir una brutal cornada en el pecho, por el tercer toro de la tarde.


Tras la grave cogida, el diestro ha sido trasladado a la enfermería y los facultativos no han podido hacer nada por salvar su vida, según han informado fuentes municipales, que anunciaron la suspensión del festejo taurino.



En 2011 fue nombrado el novillero triunfador de San Isidro por el Club de Mayores de la Comunidad de Madrid.

Tenía además reconocimientos como Mejor Novillero de Bilbao, Mejor Novillero de Santander, Alfarero de Oro, Frascuelo de Plata, Espiga de Oro, Trofeo Mesonero Mayor de Castilla y Chimenea de Oro.

Barrio llegó tarde al toreo, tras trabajar en un campo de golf, un trabajo que compatibilizó con los estudios.

Según él mismo contó, tomó la decisión a los veinte años: "Siempre había sentido una gran admiración por los toreros y la fiesta, pero me daba hasta vergüenza decir que quería ser torero y un héroe como yo les veía".

La muerte de Víctor Barrio es la primera acaecida en España en lo que llevamos de siglo.

Las muertes de los toreros Francisco Rivera "Paquirri" (Pozoblanco, Córdoba, 1984) y José Cubero "Yiyo" (Colmenar Viejo, Madrid, 1985), así como las de los banderilleros "Manolo Montoliú" y Ramón Soto Vargas (ambas en 1992), fueron las últimas muertes en los ruedos españoles.

Fuente: EFE

viernes, 1 de julio de 2016

Celendín: Conforman Consejo Provincial de Salud

A las 4:00 pm. del día jueves 30 de junio de 2016, en la Municipalidad de Celendín, se conformó, por mutuo acuerdo, el Consejo Provincial de Salud cuyos miembros son los siguientes:


Presidente: Dr. Alan Alberto Ángeles Guevara, Director Red 3.

Vicepresidente: Dr. Carlos Chávez Silva, Director Essalud.

Secretario: Dr. Jorge Urquía Sánchez, abogado, Alcalde Provincial.

Estuvieron presentes otros miembros de la ciudadanía, por el interés que genera la cantidad y calidad del agua potable que consumimos en Celendín ciudad.

Una de las tareas que esta comisión tiene que cumplir es la ir a recoger muestras de este elemento indispensable para la vida en distintos sitios de toma, recorrido y almacenes, hasta la entrada de las casas, para someterlas a prueba de laboratorio.

Por su parte el Ing. Delvis Smith Atalaya Huamán, encargado de los servicios de agua potable y alcantarillado de la provincia de Celendín (SEMACEL) leyó y distribuyó un informe acerca de los resultados de las muestras de agua analizadas por esta institución: 

CONCLUSIÓN

"De acuerdo a la inspección realizada, a los resultados de campo (in situ) y a los resultados del laboratorio, el Servicio Municipal de Agua Potable de Celendín (SEMACEL), está brindando agua inocua a la población de Celendín. Agua de consumo humano que cumple los límites máximos permisibles (LMP) dados en el Reglamento  de Agua para Consumo Humano - Decreto Supremo N° 031-2010-SA. 

Celendín, 23 de julio de 2016.


A continuación vídeo e imágenes:


Intervienen: Delvis Atalaya, Ramón Bernal y Jorge Urquía



Fuente: Chungo y batán

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